中元节,传说该日地府放出全部鬼魂,民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家,例要上新坟,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整个儿是以祀鬼为中心的节日,成了中国民间最大的鬼节。七月原是小秋,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说:“中元前一日,即买练叶,享祀时铺衬桌面,又买麻谷巢儿,亦是系在桌子脚上,乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟,讲究孝道的中国人,例要向先祖报告,并且请老祖宗尝新,所以七月例行祭祀祖先。

后来每次去北京,都拒看故宫!总觉得它仅仅是明朝皇帝留下的“二手房”! 我从1998年起我与母亲一起学佛,至今近8年了。

传说在四川临川,住着一个叫作陈臣的男子,他很有钱,过着十分优渥的生活。一天中午,陈臣坐在书斋里对着竹子发呆,这时,其中的一根竹子突然变成了一个身高约一丈的男子,这个男子的脸令人毛骨悚然。男子突然开口说话:“我长年住在这个家中,不过你完全没有注意到。现在我要离开了,所以来跟你说一声。”

众筹对象:1、寺院道路修建,围墙修缮,房屋修补等修缮类;2、藏经阁等佛教文化类;3、增添寺院设备设施类。

奥斯汀时代,金钱还没有被工业革命的浓浓烟灰完全弄脏,财产和它的各种分身一样,还具有强大的抒情能力,就像小说中最光辉的地产彭伯里,在任何意义上都是达西最好的替身。伊丽莎白一走近彭伯里,就一阵心慌。这个地方太美了,他们沿着上坡路走了半英里后,来到一个相当高的山坡上,然后,当当当,当!彭伯里大厦映入眼帘。“这是一幢很大很漂亮的石头建筑物,屹立在高垄上,屋子后面枕着一连片树林茂密的高高的小山冈;屋前一泓颇有天然情趣的溪流正在涨潮,没有一丝一毫人工的痕迹。”大家都热烈地赞赏不已,伊丽莎白顿时不禁觉得,“在彭伯里当个主妇也还不错吧”。

在夏志清教授、哥伦比亚大学档案处、校史博物馆、东亚系、东亚图书馆以及巴特勒图书馆的资料咨询专家的指导和协助下,使我能在近一百多年之后的今天,最大限度地把这个动人的传奇故事,还原成一段历史的真实。

恪守纽约社交界规矩的纽兰被埃伦点燃后,急切地希望和埃伦在一起,伊迪丝如此描述这对绝望的恋人:“她已经把手腕挣脱出来,但他们的目光一时还对视着。他见她那苍白的脸上焕发着内心的光华,他的心恐惧地跳动着,觉得自己从未见到过爱是这样明明白白。”但是,明明白白的爱也还是敌不过上流社会的天罗地网,“害怕丑闻胜过害怕疾病”的高尚社交界,必然会出面了结所有不体面的爱情。再加上,梅告诉表姐埃伦,她可能怀孕了。埃伦知道,家族面子和伦理亲情同时来夹击她了,她没什么选择,回到冰冷的欧洲去。

可是,焕发着“美的神秘力量”的埃伦·奥兰斯卡公爵夫人出现了。埃伦是梅的表姐,一个从欧洲的婚姻中逃回纽约的贵族少妇,在纽兰看来,“在她毫无做作的举目顾盼之间有一种自信,并且充满一种自觉的力量,同时,她的举止比在场的大多数夫人小姐都纯朴”,追求精神自由的埃伦慢慢地越来越吸引纽兰。从反感到同情到爱慕,纽兰最后向埃伦发出热烈的呼吁:“不要怕我,你瞧,我甚至都不去碰你的衣袖。自我们分手以来,我一直盼望见到你,现在你来了,你远远不止是我记忆中的那样,而我需要你的也远远不是偶然的一两个小时,尔后就茫茫无期地处于焦急的等待中。”

ManServants还在招募优秀的男仆,鉴于客户会有各种不同的需求,具备一定技能(比如厨师、摄影师、DJ、演员、模特、音乐家)的男士会更受欢迎。申请者需要通过专门的测试,如果有足够的个人魅力并通过背景测试,就会开始一段时间的训练课程。

七月十五节前,民间妇女盛行面塑活动,晋北地区最烈。一家蒸花馍,四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数,给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型,称为面羊,取意羊羔吃奶双膝下跪,希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏成人型,称为面人,意喻儿孙满堂,福寿双全;送给平辈的花馍,要捏成鱼型,称为面鱼,意喻连年有余。如今则完全依据主人的情趣,羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后,还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍,点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小,做为走亲戚,看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后,再经过五色着彩,看上去栩栩如生,每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑,已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

河灯也叫“荷花灯”,河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家萧红《呼兰河传》中的一段文字,是这种习俗的最好注脚:“七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼,不得托生,缠绵在地狱里非常苦,想托生,又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯,就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路,非常黑,若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们,对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

贺拉斯·W·卡本蒂埃(Horace Walpole Carpentier,1824-1919)生于纽约,1848年毕业于哥大本科,1850年毕业于哥大法律学院,然后去西部的加利福尼亚州闯荡。此时正是“淘金热”最盛的时期,但他没去追随淘金,却在一片处女地上建造了一座城市并命名为“奥克兰”。他自命为市长,相继建造了学校、码头、防波堤、船坞等。后来,他把土地交给了中太平洋铁路公司,他拥有这公司的大量股票。因为在加利福尼亚州的国民自卫队服务,他被称为“将军”。

卡本蒂埃在此期间给校长的信中,拒绝了校长愿用他本人名字的好意,坚持汉学教授讲座的荣誉必须用丁龙的名字。其间中国政府通过驻美大员伍廷芳关怀此事,卡本蒂埃毅然指出,必须用丁龙的名义,伍廷芳大臣的钱并不重要,重要的是中国政府及其官员在名义和道义上的支持和赞助。

河里都有河神,此河神府邸有水族哨兵,每天看我来河边打水。这一次,水族哨兵发现我的泪珠和着我的心愿,敲击在河面上,传到河水的深处。

[2]菲力浦·阿利埃斯 . 儿童的世纪——旧制度下的儿童和家庭生活[M]. 沈坚,朱晓罕,译 . 北京 :北京大学出版社, 2013.

那个红衣女郎,今生果真成为我的妻子;那个小沙弥,就成为我的儿子。因为他前世做过沙弥,所以今生的他2岁时,我教他唱《药师灌顶真言》,彼时尽管他话还不太会说,却能够跟我结结巴巴地唱念真言了;

另外,我当时是个沉默寡言、性格孤僻的人,很少跟其他仆人交往。所以,在听经时,我开始对其中的《地藏经》生大欢喜心和信心。

化身亲历屠杀的中国人,清算日本的战争责任 小说采取日记体,记录了从一九三七年十一月三十日至次年十月三日(其中有五个月的空白期)日军屠城前后的情状。讲述者“我”是三十七岁的中国男性陈英谛,有欧洲留学背景,是国民党海军军部的文官,因妻子莫愁即将生产,儿子英武尚幼(5岁),并没有随大多数官员逃亡汉口。南京沦陷后,陈英谛的宅院被日军霸占,妻儿被杀害,从沦陷的苏州前来投亲的表妹杨妙音遭到日军强奸后染梅毒,接着海洛因中毒,他本人也沦为伺候日军上尉桐野的男仆。

一页是“丁龙汉学讲座教授”。这个学衔是哥伦比亚大学东亚系的最高荣誉,迄今只有四位教授荣膺。在这个条目下,介绍此学衔是部分由丁龙所捐,而整个教席却是于1901年由贺拉斯·W·卡本蒂埃惠赠的基金所建;卡本蒂埃1848年毕业于哥伦比亚学院(哥伦比亚大学前身),这项捐助是为了纪念他的中国仆人丁龙而设的;最后列了四位荣膺此学衔的教授名单。

一百多年后,一位在哥伦比亚大学东亚系任教的中国学者,苦苦地寻找着丁龙的足迹,揭开了背后鲜为人知的故事……

如果说因正规教育年限相对较短,改革开放前的儿童属短期儿童的话,那么,因正规教育年限更长,改革开放以来的儿童则属长期儿童。短期儿童与长期儿童之间的差异不仅体现为正规教育年限的长短,还体现为他们与社会的隔离程度或成长、发展上的不同。作为儿童,“他需要在人生的早期就学习如何在社会中生活,这与如何在学校中生活同样重要。而在学校这个环境中,人们更多的是考虑如何和死人打交道,而不是和活人打交道,也就是说和书本生活在一起,而不是和活生生的人生活在一起”[2]291。在改革开放前,因学前教育发展滞后,绝大多数儿童在学龄前更多地是在生活中学习,他们有着更多的与“活人”打交道的时间; 但改革开放后,特别是在当下,因学制期向前延伸和学前教育的学科化,大大增加了儿童早期在幼儿园或儿童学校向书本学习的时间,与此同时,大大缩短了他们与“活人”打交道的时间。这种与“活人”打交道的时间的缩短,正规教育的前置,客观上使人们不是如欧洲历史上的中世纪那样,将一个人的童年视为不重要的稍纵即逝的过渡阶段,而是将它视为人生的一个重要阶段。

想想自己生活中的遭遇,佛陀所说的种种苦,再看看《阿弥陀经》描述的西方极乐世界如此殊胜美好,我就恨不得即刻舍弃这个五浊恶世,马上就往生西方净土。于是就自己做佛七,期望在7天内念佛一心不乱,渴盼往生西方净土。

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我儿子就是那个持斋念佛的皇额娘(因为耻于此朝代,故不详谈)。所以今生的我,从小看到北京故宫的图片,就不屑一顾!

毋宁说,随着作者的思辨,沉默的“客体”渐渐地转化成了具有抵抗意识的“主体”,完成了自我救赎。他先从清算自己的过去开始:“我自己的过去,也并不全是光彩之处,也充满了背信的阴翳,充满了罪恶、病菌,充满了自然的原态,甚至有腐坏得散发腐臭的地方。我必须与之搏斗。”南京沦陷,作为亡国奴的“我”发生了分裂,“我把一个还活着的人,扔进了死尸堆。那个死者被我抬着的时候,还没有死去,他还活着。”受害者同时成为加害者。他不断地反省,寻找到的救赎之路是:不让恐惧占据太多的时间;歼灭激情,因为它是被动的产物;克服绝望的状态,去掉做奴隶的虚假幸福感;不依靠爱国心来抵抗,而是革新自我,让意志参与进来;不封闭自己的精神,寻找抵抗的同类。于是,在磨刀匠和农夫的刀、锹和镰刀的不断敲击刺激下,他战胜了虚脱感和绝望。

这一天,我又去河边打水,突然发现,河边上赫然放着一个枣红色粗布钱袋子。我冲过去,一把攫在手里。--人穷志短啊,可我太需要钱啦!

因为我母亲退休后因身体不好而开始学佛,起初对药师佛生了欢喜心,梦见三位身体透明的天人,用透明的钵盂送给她三粒透明药丸,吃后痊愈,由此逐渐生信心。我母亲说经常看到药师佛的化身,“很清高,有胡子”云云。

深信因果,依教奉行,可以帮助我们看透生死,敬畏生命,从每一个起心动念入手,广种福田,清净身心,积功累德,念佛回向净土,最终了脱生死,圆证菩提!

创系伊始,哥伦比亚大学就派出了最棒的教授去欧洲搜罗人选,其中直接参与其事的,就是后来被奉为“当代文化人类学之父”的弗兰兹·博厄斯(Franz Boas)教授,他选中了世界汉学重地德国的夏德(Friedrich Hirth)教授,担当了“丁龙汉学讲座教授”的人选。此前,剑桥大学汉学教授吉尔斯教授曾先行到哥伦比亚大学,举行了“中国与中国人”的系列讲座。这应该说是美国汉学的最早发蒙,哥伦比亚大学应属美国汉学最早的开山鼻祖。

《简·爱》是爱情小说吗,阁楼上的疯女人是不是已经永久性地改变了罗切斯特和简·爱之间的关系?杜拉斯的《情人》是爱情小说吗,第一世界的贫穷少女和第三世界的富有男人之间,爱情是不是只是毛姆的“面纱”?好像是,这些经典款式的爱情,都有带着爱情面具的背后法人,就像日瓦戈医生和拉拉。再说到底,即便是全世界的头号爱情故事,《罗密欧与朱丽叶》,也可以被重新理解为一场关于“毒药”的戏。

他热情洋溢地夸赞了丁龙的为人、品性和高贵的人格。他太爱自己的这位忠仆,几乎把他写成了一个完人,甚至把他和享誉世界历史的伟人、哲人相提并论。

小姐得闻佛法,马上生欢喜心,还大张旗鼓地动员仆人们都听她读经,并组织我们这些仆人们一起学佛。

不过最后,允许我说回爱情。如果你不曾因为听到他或者她的名字而感到肉体的痛苦,不曾因为看到他的笔迹而发抖,也从来不会为了在街上遇见他而改变行程,那么,按普鲁斯特的《追忆逝水年华》,你还不如“灰”。

我说:“我要不是和尚,一定娶这个女子为妻。”正常情况下,师兄弟应该正颜厉色地警告并呵斥我,但这个师弟却说“师兄,您先请”之类,随喜他人过患,获同样罪过。

又由于我作她家小男仆时,家规森严,极少能跟小姐说话。所以今生,我虽然在QQ上加了法师为好友,但极少直接交流。

至于我自己,由于不珍惜出家人的尊贵身份和宝贵机遇,不仅没有摆脱六道轮回,反而和儿子--随喜他人过患的师弟,承担连带责任--我今生几次欲出家修行,都因为舍不得儿子,怕他遭遇无良继父,始终无果。

所以他们两人今生都贫穷:奶奶生于富家,嫁入富家,但革命褫夺了他们的财产。在半个多世纪里,奶奶一直住在农村的百年老屋,拒绝去城市住。而爸爸,一生工薪阶层,而且就在退休前3年下岗!一生无富贵可言。好在我和母亲影响他跟我们开始一起念佛!

ManServants,这是一家能让妹子雇用“随我心意”的帅哥为自己做任何事情的公司。对,你没看错,任何事情,呼之即来,任君消遣。

这是小说中最重大的一次感情转折,作者和读者都不觉得有任何势利眼在其中,后来达西再次出场,伊丽莎白转变态度我们也就觉得顺理成章。而细细看去,这对世纪情侣之间的每一次重大转折,都是达西的财产——爱情的家长——打好了感情的前站,彭伯里那么“天然”那么“没有人工的痕迹”,达西的傲慢也就是“天然”的,而谁能跟“天然”计较呢!天然的“傲慢”简直比不傲慢还动人,彭伯里不费一点口舌就潜移默化掉了伊丽莎白的偏见。等到最后一场戏,达西用钱摆平私奔的韦翰和丽迪雅,伊丽莎白对达西的万分歉疚让她感到“说不尽的痛苦”,我们的男主也便一马平川地驶入伊丽莎白的心田。

少年时候看武侠,最喜欢琢磨的是,天下武功谁最高?东方不败和周伯通打,会是什么结果?想到快走火入魔的时候,迎来青春期,突然涌入新华书店的各款西方爱情小说打败了降龙十八掌,我们怀着纵欲般的心情看《简·爱》看《呼啸山庄》看《安娜·卡列尼娜》,看完《少年维特的烦恼》就试图看《浮士德》,听说《追忆逝水年华》是爱情圣经,就觉得《法国中尉的女人》简单了,那时候,我们都是不折不扣的爱玛,像她一样可以轻易地被“巴黎”“落日”“大海”这些词汇拿下,只是,我们比较幸运,对“茂盛的语言”“茂盛的灵魂”上瘾的年代,周围没有有钱的登徒子,大家都是清贫的包法利。

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