征服者是清除小怪的利器,能群杀大批量的小怪,被击中的怪物头上会显示火焰特效,每0.4秒伤害为100,总共持续五次。神罚与征服配合,神罚清小怪,征服打BOSS,效率更高。

第十三关是非常重要的一关,有承上启下的作用。因为在打完第12关的暗之假面后,血量、榴弹已经不足,需要在这一关集体死亡。

机械石像鬼是距离优先型(只攻击离自己最近的人类),一人贴脸顶住,其余敌人绕到后方进行快速消灭。

当然,最好的办法是扩大选择的自由,尽量减少牺牲的程度和人数,但在个人选择个人负责的公民社会建立起来之前,我认为,最迫切的任务是政教分离,让上帝的归于上帝,恺撒的归于恺撒。具体地讲,就是将道德从社会实际事务中剥离出来,不要一味怂恿年轻人吃喝玩乐,做新时代的“稻草人”;也不要一味宣扬“苦难哲学”,让人们沉醉其中,无怨无悔,尤其是当号召别人“不怕牺牲,排除万难”的人本身就是“万难”的制造者时,这种“苦难哲学”就尤其显得别有用心。

第五关会有两个出口出现机器车,在第二关放置机枪的两人分别放在这两个出口上,这时其余三人的机枪还在冷却。

这一切与上帝的道相背。我们要从这开始,先看上帝的话是怎么说的:以弗所书5:21-25:“当存敬畏基督的心,彼此顺服。你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”

当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,(或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧)用诗章,颂词,灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。(西3:16)

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一切没有选择的行为,在道德上都是没有价值的。你表扬一个太监守贞操,就像在我们的时代你表扬一个下岗工人勤俭节约,农民衣着朴素一样没有意义。只有当我们可以依照自己的良心选择并对自己的选择负责时,我们的“牺牲”才是有价值的。也就是说,善恶在个人不能负责的范围内是没有意义的。一件我们完全不能把握的事件,在道德上就既没有机会获得好评,也没有机会招致恶损。在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完全不得已的工作,和顶住舆论的压力,毁家纾难,成就一项他认为有价值的事业,这二者是有天壤之别的。如果不问选择和被迫的区分,一味赞叹受难者的勤劳勇敢,即使他们的工作真对后人有意义,也显得全无心肝。

雅各买了一块地,买地作什么?首先就是“支帐篷”,其次他筑了一座祭坛。帐棚是为生活,祭坛是为敬拜。一个是关乎肉体,一个是关乎灵魂。这也是雅各的爷爷亚伯拉罕一生的写照,他的信仰生活总结起来就是“帐棚”与“祭坛”。他每到一个地方就是支帐棚、筑祭坛(参考创12:7-8,13:18)。

今天,你不需要在西方很长时间,都会知道家庭瓦解了。似乎国家法律都是为着使家庭崩溃。我们听世界的声音而不听上帝的声音。

13关满血复活后不要急着放机枪,等到第十四关石像鬼出现后再安装到喷涂上,其中一人站在石像鬼的落脚点,顶住它不落地。石像鬼的冲击波就对集体造不成伤害了,只有抓绕技能能对底下的人造成伤害,几波榴弹后基本秒杀。

世上的人空虚,因为他们没有投身于上帝造他的目的。如果你是真信徒,你觉得空虚,可以回到这儿来,你就发现上帝造你的目的。上帝造你是要他的国扩展。

我要你看到一件非常重要的真理:你的妻子需要一个新的丈夫,我太太也是;你的儿女需要一个新的爸爸,我的儿女也是,一个新的,而且改进的爸爸,一个更像基督的。

如果我爱我的女儿,何况天父更爱他的女儿呢!我们必须奉献,委身,只有一个目的:上帝的荣耀,和他的儿子基督的荣耀!

最普遍的人情是:如果疾病、灾难、困顿来源于一种不可知的力量,这种力量你把它称作“上帝”还是“天”都无所谓,要紧的是这种力量不是人力所能控制的,而且在任何时代任何社会都不可能完全避免。因此,你的懊恼不是针对某人的懊恼,你的悔恨不是针对某种势力的悔恨,而且你相信,只要这种力量是来源于“天”的,那么,“天”就不可能在任何时候、任何事情上都赐给你不幸。老子讲“天地不仁,以万物为刍狗”,就是指天地是一个自然存在,无所偏爱。但你如果知道你的命运是被一些与你一样有缺点、会跌倒、能说谎、有罪性的人控制的,而且这种控制是很难摆脱的,除非你肯牺牲自己的尊严,出卖自己的色相和金钱使那些能决定你命运的人改变决定,你就没有办法使情况好起来。上教堂不行,因为教堂是针对上帝的呼求;去法院也不行,因为凡是能有意识陷害你的社会,所有的权力都是穿一条裤子的。这时,你就真成了叫天天不应,叫地地不灵的,世界上最孤苦无助的人了。

第一关没放机枪的两人放在喷涂上,放置时间大约在第二关剩余10只怪时,另外三把机枪在第三关冷却好后要立马放上去。

保罗兄弟的意思是:连吃饭、喝水这样的生活细节,都要和神的荣耀联系起来。保罗的生活已经信仰化,信仰生活化了。

中国人,尤其是那些从皇帝身边讨来了纸笔的人,先是大言欺人,要人“非礼勿视,非礼勿听”,老老实实做顺民,做奴隶,不但要做奴隶,而且要从奴隶的命运中寻出美来。时间长了,就自己也糊涂了,只能自欺,骗己。灾难和苦痛一来便背诵亚圣语录:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。”而问题是这“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”真是由天降的吗?如果真是由天降的,它使人掉价的程度当然要小得多,但我怀疑中国的圣贤鸿儒们多数时候是把人降的疾苦委之于天。因为灾难和痛苦如果是人为的,立即就存在一个如何改良的问题,于是眼睛一闭,嫁祸于天,万事大吉。

女孩回答:“我翻开报纸的第一页,看到上面有婴儿出生的消息,我就一一提名为他们祷告;我看到有结婚启事,我就为那些新婚夫妇祷告,希望他们的婚姻幸福美满;我看到有人去世了,我就为哀恸的人家祷告,求主亲自安慰他们”。

亚当堕落,上帝的旨意在基督里又重新建立了,超过亚当。主耶稣最后说:去,往普天下去,叫他们奉父子圣灵的名受洗,叫生命改变。这是上帝给我们的任务。如果你今天坐在这儿,是个男人,这是上帝给你的目的,把你的生命投身于基督,照着上帝的呼召,你做的每一件事,都是为他的荣耀,为扩张他的国度。看看耶稣,祂是最美好的榜样。

弟兄姊妹,在上一讲中我们分享了“一点点”的基督徒。雅各到了示剑就不往前走了,示剑离伯特利非常近,只要再向南走一点点就到了。示剑有青草,伯特利有柱子。不要满足于示剑的青草和土地,你要注意神在哪里?

诚然,在任何时代、任何社会可供人们选择的自由总是有限的,但在自由竞争的社会里,人们知道,只要我肯牺牲一些在我看来不重要的价值,加上努力,就总是可以达到目的。再也没有比我十分清楚无论我怎样努力都不能改变命运更令人绝望的了。一个人的处境可以不理想,但他如果知道这只是因为我自己不愿放弃安逸,开辟新天地;只要我愿意,就没有那个人或组织可以阻止我追求幸福的进程,那么,这现状就变得可以忍受。在这儿,忍受不忍受苦难,何时动身追求新的生活,新生活的标准是什么,完全由我自己决定,不是任何领袖或巨型组织灌输的结果。

由于和意识形态“捆绑销售”的时间太长,中国的文人学士喜欢把一切问题都“泛道德化”。一座诺大的城市十里不见厕所,市民忍耻到墙角排泄,论者归结为“素质低”,而全然不管市政当局的不作为;一个乡村教师三十年如一日,省吃节用,自费买砖,亲自手提肩背,将一座学校背上山,媒体高度赞扬“刘老汉”的“主人翁精神”,而只字不提教育部门的失职对一个老人的身心摧残;一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车,步行穿山,独自往返数百公里,好多地方要靠溜索穿越,记者采访完毕,只是一个劲地称赞她的任劳任怨……这种冷血文化培养出的冷血道德鲁迅称之为“瞒和骗”。“瞒和骗”的要诀在于,闭上眼睛,绕开真实人生,把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题,然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。苦难和苦难的制造者就这样一起消失。“亡国一次,即添加几个殉难的忠臣,后来每不想光复旧物,而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事过之后,也每每不思惩凶,自卫,却只顾歌咏那一群烈女。”(鲁迅《论睁了眼看》)看来这种“乾坤大转移”的法术自古有之,于今为烈。

所以,弟兄姊妹,我们会读经,也要会洗衣服;我们在教堂会敬拜,回到家我们就照顾父母、孩子和丈夫;我们和信主的人在一起,也能和不信主的人在一起。我们既能活在教堂,也能活在厨房,我们既能一手拿圣经,也能一手拿缝衣针。

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